他对仕人新的解释是仕人的职责是入官场辅佐朝纲，治理国家，是国家政治的参与者。
五品以下的官员，以及读书人统称为士人，也就是说，只要是读过书的人，且取得一定成绩的读书人，便可成为士人。
这就是李义府提出来的新的策略，针对勋贵士族的推恩令。
他想通过扩大士族阶层的方式来减少士族阶层的的权力，提高寒门的地位与权力。
很明显，这是一个治标不治本的权宜之计，因为对于扩大后的士族阶层，在全大唐百姓中的占比实在是太低了，仅仅是读书人便算士人这一条，长安县有口四十六万，能被算作士人的不足三万。
这还是长安这种京县，如果推诸荒僻野县，百不足一都是正常的。
以前受到优待的不过是极少数的勋贵，百姓还能承受的起，现在增加了无数的寒门士子，一旦朝廷提高这些人的待遇，不出二十年，大唐又会多出一个新的阶层。
这对勋贵们影响不大，然而最后这些士人受到的优待造成的负担，还是会落在百姓身上。「狄仁杰瞅着温柔道「这虽然是权宜之计，却也是目前最好的选择，不这样又怎么办呢
除非你们有办法让全大唐的百姓统统成为士人，这一点你们觉得可能吗「不论是温柔，还是狄仁杰都不约而同的不想谈到皇帝家的事情。
最终，他们还是把话题放到了即将进京的李义府身上，还认为这才是当务之急。
云初多少有些失望，因为即便是温柔跟狄仁杰在面对皇帝的时候，也没有生出什么反抗之心，只愿意在规则允许的范畴中，来制衡一下皇帝。
这是没办法的一件事，直到目前为止，李治人家依旧算是一个很好的皇帝。
自己没有穷奢极欲，没有满世界的搜刮美人享用，更没有像杨广一样耗费国家财政去满世界巡游，只要地方上有灾祸，就会很通情理的免除受灾地的赋税，并且还会安排常平仓开仓放粮。
至于军事上，更是李治本人的荣耀所在，边地的百姓丢一只羊，边军们就会给他从隔壁异族人手中夺回来十只，边地的百姓要是不小心丢一个，边军们就会穷搜当地，活要见人，死要见尸，如果实在找不到，就会假定是被异族人给害了，异族人必须交出一个或者几个凶手抵命，如果不交出来那就用全族的命去抵。
李治的不讲理绝大多数都表现在异族人身上，少部分表现在勋贵们身上，至于国内百姓，李治是很多很多年以来唯一愿意跟百姓讲道理的皇帝。
就因为李治是这样的人，才会出现大宛都督府随便就勒索人家两万匹良马的事情。
这种事情在各个都督府很常见，御史言官们也对这些事情采取视而不见的态度，他们知道大唐域外的事情，就算送到皇帝案头，皇帝的第一判断依旧是唐人有理。
这样的诉状送到皇帝案头还不如不送，一旦皇帝开始过问这件事情了，对异族人来说后果比申诉前还要严重十倍不止。
唐人优先原则，在大唐国内，国外，已经形成了普遍的共识。
这就在大唐造成了一个奇怪的现象，边关地的百姓普遍比关内的百姓还要富裕一些。
尤其是去了西域的百姓，他们往往在西域苦劳几年之后，就能带着在西域赚到的钱回到故乡，成为当地有名的富家翁。
于是，这些年跟随着西域商队跑西域的唐人越来越多，尤其是万年长安两县的百姓更是如此。
皇帝要求万年，长安两个县的百姓们把已经烧过一遍的地又烧了一遍，虽然是在劳民伤财，可是除虫效果真的很不错。
为了防止曲江宫再出现百鸟朝凤的场面，李治下令把曲江宫里的树木砍的一棵不剩，美其名曰是为了防止虫灾，在这件事上，皇家要体恤百姓，不能留着那些树，给百姓们来年种植庄稼留下后患。
李弘来找云初，他实在是想不明白，一个破鸟群聚集事件，就能在他父皇母后之间划出来一道鸿沟。
如果他父皇不喜欢母后被群鸟包围，父皇大可以弄一个百兽朝觐的戏码。